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“自立逼迫”为正人品质的主要内涵之一，它源于《易传》中“天行健，正人以自立逼迫”。这在政事行动与治学之说念的鸿沟中，影响至为长远。“正人”应借鉴天说念欧博色碟，刚健地上前行进，有主动竭力朝上、九死无悔地从事某一办事的精神，是为“天行健，正人以自立逼迫”的看法。古东说念主视《易传》为孔子所作，自立逼迫是以孔圣东说念主的情势在历史上起作用的。

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从出使匈奴“啮雪咽毛”而骨气不变的苏武，到“留取诚心照史册”的文天祥，再到“苟利国度存一火以”的林则徐，在政事生计中坚执自立逼迫的，代有其东说念主。其中，尤以文天祥最为典型。他以《御试策一齐》的万言书，被宋理宗亲点为状元。书中中枢是“法天逼迫为对”。他认为，“逼迫”是寰宇万物与东说念主间万事的总章程，是寰宇万物与东说念主类得以执久常新、具有活力的依据。在平常时代，文天祥对董宋臣、贾似说念等奸贼一言一动，作了种种的降低。公心为重，各抒所见，以忠贞自勉，直到罢官归家。在相等时代，民族危难之际，文天祥为国损躯起兵勤王，抵挡元军。在被俘后囚禁本领，作《浩气歌》自励志，养“浩然浩气”拼集恶浊的“七气”而不生任何疾病，拒绝了南宋的降帝降相与元帝元相的劝降行动。“法天逼迫”，斡旋于他一世的步履与念念想中。“东说念主生自古谁无死，留取诚心照史册”，是“东说念主物之生，亦无一日可息”精神的写真，亦然中华英才的浩然浩气的地点。

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天下上惟一执续数千年而莫得中断过的娴雅，只消中中娴雅。原因是多重的，但一个紧迫成分是，在中国文化史上有志学术预计的，终成一代寰球的，背后复古的即是以“自立逼迫”为治学之说念看法。司马迁，说我方“是以忍耐苟活”，是生机“通古今之变，成一家之言”的《史记》留给后世。朱熹亦然身膂力行“自立逼迫”的典范。朱熹的《四书集注》，用四十余年时候反复修改，前后改写了七次：“盖学者自立逼迫，则日积月聚，中说念而止，则前功尽弃。其止其往，齐在我而不在东说念主也。”

在现代很多形而上学家身上，飘溢着自立逼迫的精神。冯友兰对旧著不悠然，于84岁欣慰重写，95岁时完成《中国形而上学史新编》七册（定本）。其间步履未便，双目几近失明，五次入院调养。他说：“但凡任何方面有竖立的东说念主，都需要有拚命的精神。”我要说一下本身经验的事，即是先师冯契的情况。1978年，时年63岁的冯师招了六名预计生，我是年事最大的一个。在十年大难中，“我的家几次被搜检，数百万字的手稿（包括本书草稿在内）、更多的写稿贵府，连同后生时的习作、亲一又斗争信件、日志等等”。冯师有个挥之不去的情结，想迷惑预计生的教授，让我方的著述“从劫灰中回生过来”。这即是1985年，由上海东说念主民出书社出书的那部蜚声海表里的《中国古代形而上学的逻辑发展》三大册。他我方说：“司马迁费力著书，不错‘藏之名山，副在京师’；我莫得他庆幸，稿子无处可藏。但我意识到，脑袋毕竟是一个不错藏念念想的仓库；而非论处境若何，长期保执心灵摆脱念念考，则是‘爱智’者的实质。”从筹画写书到出书，经验了三十多个春秋。“非论处境若何，长期保执心灵摆脱念念考”恰是自立逼迫品质的体现。先师冯契从63岁招预计生始到81岁灭一火，给硕士生和博士生开设了7门新课程、发表52篇高质地的论文、完成7部著述、主编《形而上学大辞典》。在近半个世纪的形而上学表面探索中，他完成了以“聪惠说”为中枢的学说，成为20世纪下半叶惟一构筑了原创性形而上学体系的形而上学家。

自立逼迫行为正人文化的品质，接续以多样容颜复制着。现今流行的“一辈子只作念一件事”“工匠精神”，是自立逼迫精神的现代版。自立逼迫，不单对中华英才东说念主格的模塑有着积极的酷爱，更是中中娴雅执续数千年接续的紧迫原因。

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（作家系同济大学马克念念目的学院西宾）欧博色碟

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